为天地立心原文？ 为天地立心原文出处
一、为天地立心原文？
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被大众传颂不衰。
“横渠四句”包含下面的意思：
1、 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生拓展资料道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的想法。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，因此事天也。夭寿不二，修身以俟之，因此立命也。”通过修身致教，最终如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生活个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类灵魂家园。
二、为学原文及翻译
为学原文及翻译
进修是人类不断进步和进步的动力源泉。无论是从事职业还是追求个人兴趣，我们都需要不断进修和积累聪明。在中国传统文化中，有一篇重要的文章被称为《为学》。这篇文章小编将翻译并解读这篇经典的文章，帮助读者领会其中的深刻含义。
原文：
为学之道，首在勤思，勤思之道，首在细心；细心之道，首在修身；修身之道，首在诚意；诚意之道，首在明心；明心之道，首在正志；正志之道，首在慎独；慎独之道，首在修风；修风之道，首在齐家；齐家之道，首在治国；治国之道，首在平天下。
翻译：
进修的技巧开头来说在于勤奋思索，而勤奋思索的技巧则在于细心观察。细心观察的技巧开头来说在于素质自己的品德。素质自己的品德的技巧开头来说在于诚恳的态度。诚恳的态度的技巧开头来说在于清晰明了的领会。清晰明了的领会的技巧开头来说在于正确的志向。正确的志向的技巧开头来说在于慎重的自处。慎重的自处的技巧开头来说在于修正自身的言行。修正自身的言行的技巧开头来说在于整顿家风。整顿家风的技巧开头来说在于调和家庭内部的关系。调和家庭内部的关系的技巧开头来说在于廉洁治家。廉洁治家的技巧开头来说在于善于管理民族。善于管理民族的技巧开头来说在于平治天下。
解读：
这篇文章告诉我们，进修不仅仅是为了自身的进步，还是为了整个社会的和谐进步。文章以“为学”为主题，从修身齐家治国平天下四个层面阐述了进修的重要性。从个人素质、家庭和睦、民族治理以及社会稳定这四个方面，逐步揭示了进修对一个人和社会的影响。
开门见山说，个人的进修需要从修身做起。修身即是素质自己的品德和道德。只有诚恳待人、诚恳守信、守法守纪，才能树立良好的个人形象。这样的个人形象不仅对自身有益，也对社会有益。
接下来要讲，齐家才能治国。齐家意味着家庭内部的和谐与稳定。一个家庭如果充满了争吵和冲突，就很难达到治理民族的能力。因此，进修要从家庭内部开始，要逐步调和家庭成员之间的关系，创新一个温馨和睦的家庭环境。
再次，治理民族需要善于管理和廉洁自律。只有管理好家庭，才能有能力管理民族。同时，廉洁自律也是非常重要的，由此可见要摒弃贪污腐败，做一个清正廉洁的公仆。
最终，平天下需要善于倾听民意和处理社会矛盾。只有平等、公正地治理民族，才能获得人民的支持和信赖。一个和谐稳定的社会才能给大众提供良好的进步环境，也是进修的最终目标。
划重点：
《为学》这篇文章通过层层递进的方式，阐释了进修对人、家庭和社会的重要性。它提醒我们在进修的经过中要保持勤奋、细心、修身、诚意等良好习性。只有不断修正自身，回归诚恳，才能在进修中获得真正的收获。同时，文章也告诉我们个人的进修与整个社会的和谐进步是紧密相关的，只有我们共同努力，才能实现民族繁荣和人民快乐的目标。
三、为天地立心出处原文？
出自北宋张载《横渠语录》。
原文如下： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
翻译
读书人通晓万物造化之理，使天道彰显，从物质上丰衣足食，灵魂上伦理政教，是百姓安身立命，能够将儒家的聪明义理发扬光大，教化万民，才是读书人的立足之本，我们是为了继承先贤的聪明，创当代太平盛世。
四、老子四章原文翻译企者不立
老子四章原文翻译企者不立
引言
《道德经》是中国古代哲学经典其中一个，也是道家想法的重要代表作品。其中，老子的四章是《道德经’里面的核心部分，被广泛引用和研究。这篇文章小编将对老子四章的原文进行翻译和解读，并探讨其中蕴含的哲学想法。
第一章：道可道，非恒道
道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
无名天地之始，有名万物之母。
老子的第一章以对道的描述开始，道被称为无名，但却是天地万物的根本之源。在这里，道被看作是超越言语与概念的存在，无法被凡人所完全捕捉和定义。名和道相互依存，道是名的起源，名是道的表达。但名只是一种有限的概念，而道则超越了一切概念与界限。
这一章表达了老子关于万物起源的见解，认为没有名字的道是天地万物的根本。它超越了一切界限与定义，是一种无法用言语表达的存在。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相引，高下相盈，音声相和，前后相随。
第二章强调了相对性的见解。对于美，大众只有在认知了丑之后才能领会美的概念。同样地，善只有在认知了恶之后才能被明确。老子认为，存在与不存在、难与易、长与短、高与矮、音与声、前与后都是相互依存、互为对立的。
老子的见解体现了对于全球的整体性和相对性的把握。他认为，全球的存在是通过对立和相互影响而实现的，只有存在了丑恶、难易等对立的概念，才能存在美善和容易。
第三章：不尚贤，使民不争
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第三章主要探讨了治理社会的规则。老子认为，不去过分追求贤者使人民间不产生争斗；不过分珍贵难得的物品使人民不去盗窃；不刺激大众的欲望使人民的心不乱。
他认为，真正的领导者应当尊崇实际而不饰辞，不过分追求权力享乐，要虚心待人、淡泊名利。通过使人民陶冶于“无知无欲”的境界，就能够使人民保持安定与和谐。
老子提出的“为无为”的治理规则，是指通过减少法律法规的制约和官员的干预，让天然的运行如流水般自在，形成一种无为而治的情形。
第四章：道沖而用之，或不盈。
道沖而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第四章探讨了道的特性和应用。老子认为，道的流动和应用是无穷无尽的，宛如渊源般广阔。它会消除一切的锐气和纷争，使之和谐统一，与尘埃共存。
老子表示自己不知道道是从何而来，但他认为它象帝之先，具有至高无上的地位。
重点拎出来说
通过对老子四章原文的翻译和解读，我们可以看到老子哲学想法的核心见解。他强调了道的无形无名、超越性和相对性，以及治理社会的规则和道的特性和应用。
老子的想法深刻影响了中国古代想法，也为后世哲学思索提供了重要的思路。《道德经’里面的四章可以说是其想法精华之处，值得我们深思和探索。
参考文献：
1. 《道德经》
2. 杨伯峻、吴宓《道德经导读》
3. 宋赞宁《道德经诠释》
五、丧钟为谁而鸣诗歌原文
丧钟为谁而鸣的诗歌原文
在文学史上有许多经典的诗歌作品，其中一首让人为之动容的诗是《丧钟为谁而鸣》。这首诗描绘了人类的困境和苦难，同时传递出对自在和正义的渴望。下面内容是这首诗的原文：
丧钟为谁而鸣无论你是谁,无论你在何方，这全球的每一次丧钟，都是为你而鸣。它们为我们的团结响起，为我们的自在高歌，为我们的梦想喝彩，为我们的尊严报仇。这丧钟的钟声，历经岁月的洗礼，透过时刻的迷雾，传递出不朽的真理。它们是正义的呼喊，是奋斗者的咆哮，是哲人的聪明，是亡者的诀别。丧钟鸣响在田野上的麦穗，为它们奋斗而丧命的大众，为逝去的亲人和朋友，为那些永远消失的名字。无论你是战士、农夫或诗人，无论你是普通百姓或者领袖，这丧钟的歌声是我们的力量，是我们奋斗的动力。在黑暗的夜晚，当我们看不见光明的希望，丧钟的回响温暖我们的心，让我们明白我们并不孤独。从古至今，这丧钟为英雄鸣响，为改革者鸣响，为生活在无尽困境中的大众鸣响，它们永远属于所有的我们。当你听到丧钟声响，不要沉默不语，要勇气地发出呐喊，迎难而上，击退黑暗。这是我们共同的全球，这是我们共同的责任，让我们携手前进，让丧钟为真理而鸣。
这首《丧钟为谁而鸣》的诗歌原文深深触动了大众对于正义、自在和勇气的终极追求。它提醒我们，无论我们的身份和地位怎样，每个人都有责任与黑暗抗争，为梦想和真理奋斗。希望这首诗激励着大众勇往直前，为一个更美好的全球而努力。
丧钟为谁而鸣的诗歌解读
《丧钟为谁而鸣》这首诗歌在绝望与希望之间展现了深刻的冲突。作者通过丧钟的鸣响，呼唤大众团结一致，追求自在和正义。下面是对这首诗的一些解读：
- 丧钟的象征意义： 丧钟代表了面对困境和苦难时的警醒和呼喊。它提醒大众珍惜自在并为之奋斗。
- 平凡人的辉煌： 诗中强调了无论是普通人还是领袖，每个人都可以以自己的方式为真理奉献力量。
- 尊严的追求： 作者通过丧钟的鸣响，表达了对尊严和正义的渴望。即使在困境中，大众仍然应该保持尊严并为之奋斗。
- 共同的责任： 诗歌通过强调每个人都有责任与黑暗抗争，提醒大众共同努力，迎难而上。
- 希望与勇气： 诗歌传递出一种积极的能量，鼓励大众在绝望的时刻勇气面对困境，并积极追求自在和梦想。
无论是从文字的锤炼还是主题的表达，诗歌《丧钟为谁而鸣》都呈现出一种深沉而激动人心的风格。它引发大众对于人类存在和自在意志的思索，是一首值得深入解读和质量的经典之作。
希望通过这篇解读，展示了《丧钟为谁而鸣》这首诗词的独特魅力，并激发了读者对于正义、自在以及勇气的思索。
六、碑文落款勒石铭记与立石为记哪个个好？
把石头竖立起来，叫立石，在土地权属分界的位置立石做标记，又叫志石。把石头刻上字，叫勒石。在硬物上刻上字，叫铭文，保质期长。书语应该是勒石铭记，口语俚语可以叫立石为记。碑文具备郑重严肃性，属于严格的书语，所用词语有既成书语的不能用俚语。
七、求为孝女曹娥立的三绝碑的碑文？
曹娥碑记
(汉) 邯郸淳
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰兹适居。盱能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年五月五日，迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。娥时年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之，辞曰：
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。大礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，载沉载浮。或泊洲渚，或在中流。或趋湍濑，或逐波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泣泪掩涕，惊动国都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。
於戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！铭曰：
名勒金石，质之乾坤。岁数历祀，立庙起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，利之义门。何怅华落，飘零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。时效仿佛，以昭后昆。
黄绢幼妇，外孙齑臼—–蔡邕（补）
八、赵仁宗立谁为太子？
宋仁宗赵祯是宋朝在位时刻最长的皇帝，从1022年即位到1063年去世为止，共42年，然而，令他自己想不到的是，他一生总共只生了三个儿子，却都早死了！
因此，在宋仁宗晚年时，该立谁为储君成为大宋王朝的一件大事。由于，在我国古代政治生活中，早早确立太子的身份，可以保证封建王朝新老皇帝权力交接的平稳过渡。
宋仁宗之前，宋朝的第二位皇帝宋太宗赵光义也遇到过这样的事务。赵光义本来是从哥哥宋太祖赵匡胤那里继承了皇位。赵光义之后，是否该按所谓“金匮之盟”规定的那样，再把皇位传给弟弟赵廷美？这是令赵光义很头疼的事务。
后来，宋太宗在皇位稳定之后，采取了一系列的手段，排除了“兄终弟及”的可能，将皇位的传承又恢复到了父传子的道路上。
虽然宋太宗获得皇位的方式令人生疑，但宋朝权力的交替以及较量的经过基本在宫廷内部进行，并没有对社会造成太大的危机，因此宋朝政局没有出现大的波动。
然而，宋太宗在确立皇位由父子传位之后，还是遇到了麻烦。宋太宗不太喜欢长子，历史记载长子有疯病，他曾经亲自放了一把火把宫殿烧了，当然也有人说他是装疯。宋太宗的第二个儿子又早死。因而宋太宗到了晚年立皇储的时候，他也难下面内容决定该立谁为太子？
为此，宋太宗曾问寇准，自己的哪个儿子可以继位。寇准回答说：“继承皇位这样的事务，一不可以同女人商量，二不可以同宦宫商量，三不可以同近臣商量。”
寇准不明确表示自己拥立谁为太子，表面了他的大公无私的态度，在宋朝士人的理念中，他们不屑以拥立之功而获得新皇帝的恩宠，认为只要自己是一心为公，立谁为太子都一样。
现在，又由于宋仁宗的三个亲生儿子早逝，太子迟迟无法确立，包拯便上奏，请求宋仁宗尽快明确这件大事。
可是，宋仁宗却反问包拯： “你觉得应该立谁为太子？”
包拯回答说：“我是为了民族着想，才请皇上尽快立太子，皇上反问我，这是怀疑我。我已快七十岁了，并不想通过立太子为自己谋得好处。”
宋仁宗可能认为自己还能生育，便一直不想在宗室里挑个孩子立为太子。结局，到了宋仁宗晚年，后宫果然又有嫔妃生了个孩子，但令宋仁宗失望的是，生下的却一个女儿。
宋仁宗这时才不得不考虑确立太子，他又问宰相韩琦：“宗室里谁可以立为太子？”
韩琦却做出和包拯同样的回答：“这不是臣下可以议论的事务。”
包拯和韩琦对于立谁为太子的态度，与寇准是一样的，他们都认为立太子是民族公事。但因这件事太敏感，任何人都要尽力避免因有拥立之功而为自己谋私利。
最终，宋仁宗立濮王赵允让（宋太宗之孙）的第十三子赵宗实（后改名赵曙）为太子，等宋仁宗去世后，赵宗实继位当了皇帝，也就是宋英宗，这也是宋朝历史上第一位与前皇帝血缘较远的宗室成员当上了皇帝。
在寇准、包拯的表率下，北宋及南宋两朝基本没有出现某大臣因拥立之功而乱政的现象，寇准、包拯不愧为我国历史上大公无私的清官代表。
九、康熙最终立谁为太子？
其实，在皇太子胤礽首次被废以后，康熙皇帝便已经决定要放弃明立太子的想法！
太子胤礽被废以后，原本觉得能够控制和缓和皇子们对皇位的疯狂争夺，可让康熙皇帝没想到的是太子被废以后，众皇子对皇位的争夺更加疯狂、残酷，甚至已经到了不可控制的地步！为了控制夺嫡之争，也为了自己的皇权稳固，康熙皇帝只得将胤礽再次扶到太子之位上！
可是，太子胤礽的“不遵法德，不依祖制”甚至“神行颠倒”已经到了不被忍让的地步！康熙皇帝深知，大清江山断不能交到他的手中，于是再次废黜了胤礽的太子之位！
二废太子以后，康熙皇帝更加坚定了不再明立太子的决定，从康熙四十八年到康熙六十一年，朝臣们数次上表奏请册立太子，都被康熙皇帝无一例外的驳回或者留中不发！按照康熙皇帝对雍正皇帝的选择来看，康熙皇帝似乎早就决定了后继之君的人选，只是碍于当前朝局和自己皇权统治考虑，未明言而已！
如果非要问康熙皇帝最终选择了谁做太子，《康熙遗诏》能够给出答案：皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，宜承继大统，继位为帝！
皇四子胤禛就是康熙皇帝最终选定的太子！
十、皇太极立谁为太子？
皇太极没有立太子，是暴毙，来不及立太子。
爱新觉罗·皇太极，清太宗，清太祖努尔哈赤第八子，清初杰出的军事家、政治家，清朝开国皇帝。1626年，袭承汗位。1636年，在盛京称帝，建国号大清。崇德八年，皇太极猝死。在位期间，进步生产，增强兵力，不断对明朝作战，为清王朝入主中原，打下了坚实的基础。
